{"id":51713,"date":"2024-02-05T23:53:27","date_gmt":"2024-02-05T22:53:27","guid":{"rendered":"https:\/\/lepotentiel.bj\/?p=51713"},"modified":"2024-02-06T00:06:27","modified_gmt":"2024-02-05T23:06:27","slug":"une-derniere-rencontre-joyeuse-et-philosophique-avec-paulin-hountondji-le-professeur-erwan-dianteill-fait-ses-adieux-au-philosophe-beninois","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lepotentiel.bj\/?p=51713","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Une derni\u00e8re rencontre, joyeuse et philosophique, avec Paulin Hountondji\u00a0\u00bb : le Professeur Erwan Dianteill fait ses adieux au philosophe b\u00e9ninois"},"content":{"rendered":"\n

Le Professeur d\u2019anthropologie de la Facult\u00e9 SHS Sorbonne de l’universit\u00e9 Paris Cit\u00e9 Erwan Dianteill<\/strong> est attrist\u00e9 aussi par le d\u00e9part vers la f\u00e9licit\u00e9 c\u00e9leste du professeur Paulin Hountondji<\/strong>. Le chercheur du Centre d\u2019anthropologie culturelle CANTHEL, ayant rencontr\u00e9 Paulin Hountondji, huit (08) jours avant son d\u00e9part, a d\u00e9cid\u00e9 de lui rendre un vibrant hommage. <\/p>\n\n\n\n

Ceci, par le biais d’un message qui retrace les relations d’amiti\u00e9, de science et de fraternit\u00e9 qui a toujours caract\u00e9ris\u00e9 leur lien. Le m\u00e9dia Web Le Potentiel<\/strong> vous propose ci-dessous l’int\u00e9gralit\u00e9 de ce message de mani\u00e8re exclusive.<\/p>\n\n\n\n

Une semaine avant son d\u00e9c\u00e8s (vendredi 2 f\u00e9vrier 2024), j\u2019ai eu la joie de revoir Paulin Hountondji \u00e0 Porto-Novo, malheureusement pour la derni\u00e8re fois. Nous \u00e9tions r\u00e9unis, Jean-Claude Dossa et moi-m\u00eame, afin de pr\u00e9parer la traduction en gun de son ouvrage le plus fameux, \u00e0 savoir sur la \u00abPhilosophie africaine\u00bb, critique de l\u2019ethnophilosophie<\/strong> (1977), Hountondji \u00e9tant extr\u00eamement soucieux de montrer la raison \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans toutes les langues, et surtout dans sa langue maternelle. Toujours plein d\u2019ironie, il d\u00e9clarait : \u00ab Ils n\u2019ont rien compris ! \u00bb. \u00ab Comment \u00e7a ? \u00bb, dis-je. \u00ab Mais, oui, on ne peut pas prononcer les guillemets ! Ils ont donc compris que je d\u00e9fendais la philosophie africaine, alors que je d\u00e9fends la contribution des Africains \u00e0 la philosophie, ce qui est totalement diff\u00e9rent!\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Paulin Hountondji et le professeur Erwan Dianteill le 24 janvier 2024 <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ces propos de table (comme il y a eu des Tischreden de Luther) doivent \u00eatre pris avec l\u2019humour hountondjien que nous avons bien connu, mais ils manifestent n\u00e9anmoins une v\u00e9rit\u00e9 fondamentale de l\u2019\u0153uvre du ma\u00eetre, malheureusement souvent m\u00e9connue. Tout au long de sa longue carri\u00e8re, le philosophe africain s\u2019est toujours d\u00e9fini comme un Africain philosophe, c\u2019est-\u00e0-dire comme celui qui contribue \u00e0 la science universelle \u00e0 partir de sa culture sp\u00e9cifique, sans pour autant inventer une \u00abautre \u00bb philosophie qui ne vaudrait que pour sa communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Si Hountondji critique l\u2019\u00abethnophilosophie\u00bb, ce n\u2019est pas parce que les sagesses africaines (ou am\u00e9ricaines ou asiatiques) n\u2019ont pas de valeur, mais parce qu\u2019elles repr\u00e9sentent des valeurs collectives, qui sont certes l\u2019objet de l\u2019anthropologie culturelle, mais qui ne correspondent pas pour autant \u00e0 l\u2019effort personnel de rationalit\u00e9, qui fait entrer celui qui s\u2019y livre dans la sph\u00e8re de la philosophie \u00e0 proprement parler, qui ne peut que tendre \u00e0 l\u2019universalit\u00e9. En d\u2019autres termes, pour Hountondji, la philosophie peut tout \u00e0 fait prendre pour objet des questions qui concernent particuli\u00e8rement les Africains, sans pour autant \u00eatre devenue une \u00ab ethnophilosophie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e que la raison est universelle et ind\u00e9pendante de la culture, Hountondji la tient de sa lecture d’Husserl, philosophe fondateur de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, sur l\u2019\u0153uvre duquel il \u00e9crivit sa th\u00e8se de 3\u1d49 cycle : L\u2019id\u00e9e de science dans les Prol\u00e9gom\u00e8nes \u00e0 la logique pure et la premi\u00e8re Recherche logique de Husserl. Pour ce dernier, la philosophie est \u00ab une science rigoureuse \u00bb (1910) : Hountondji sera toujours fid\u00e8le \u00e0 cette id\u00e9e. J\u2019ajoute, mais cette hypoth\u00e8se n\u2019engage que moi, que cette rigueur lui venait aussi probablement de son \u00e9ducation protestante, m\u00e9thodiste pour \u00eatre pr\u00e9cis. Il n\u2019acceptait aucun compromis sur la libert\u00e9 de conscience ni sur la libert\u00e9 d\u2019expression, condition de possibilit\u00e9 m\u00eame de l\u2019exercice de la raison philosophique.<\/p>\n\n\n\n

Hountondji n\u2019\u00e9tait pas un homme d\u2019accommodement ni de compromission, on l\u2019aura compris. Cette rigueur intellectuelle avait donc son \u00e9quivalent dans la sph\u00e8re politique : Hountondji d\u00e9fendit toujours l\u2019universalit\u00e9 des droits de l\u2019homme, contre toute forme de relativisme, contre ceux qui excusent les dictatures pour des raisons \u00ab culturelles \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le jour de notre derni\u00e8re rencontre, la conversation roula sur Les savoirs endog\u00e8nes (1991)<\/strong>, volume collectif pr\u00e9fac\u00e9 par Hountondji. Je lui disais que l\u2019ouvrage \u00e9tait passionnant, il me r\u00e9pondit \u00e0 nouveau \u00ab ils n\u2019ont rien compris ! \u00bb, je trouvais qu\u2019il abusait de son humour\u2026 Mais, \u00e0 nouveau, il nous expliqua qu\u2019il ne consid\u00e9rait nullement les savoirs endog\u00e8nes comme des substituts aux sciences occidentales, dont il faudrait donc se passer, mais comme des contributions aux sciences et techniques \u00e0 disposition du genre humain. Il n\u2019y a aucun doute que Hountondji d\u00e9non\u00e7ait le pillage \u00e9conomique et intellectuel de l\u2019Afrique par les puissances europ\u00e9ennes, mais en aucun cas, il ne questionnait la validit\u00e9 des r\u00e9sultats de la science, qu\u2019elle soit faite par des Europ\u00e9ens ou non. <\/p>\n\n\n\n

Il d\u00e9fendait bien en revanche l\u2019id\u00e9e que les savoirs produits en Afrique pouvaient avoir une valeur pratique et th\u00e9orique, ce que leur d\u00e9niait ex-ante \u00ab les sciences coloniales \u00bb. Voici ce qu\u2019\u00e9crivait Hountondji sur ce sujet : \u00ab La validation critique du traditionnel en vue de sa r\u00e9appropriation active entra\u00eenera peut-\u00eatre, dans le champ des connaissances constitu\u00e9es, des r\u00e9am\u00e9nagements dont nous ne pouvons pr\u00e9voir, pour l’instant, ni l’\u00e9tendue, ni la port\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

L’essentiel, cependant, est d’\u00e9tablir des ponts, de refaire l’unit\u00e9 du savoir, ou plus simplement, plus profond\u00e9ment, l’unit\u00e9 de l’homme \u00bb (Introduction). Il faut s\u2019efforcer, \u00e9crit le philosophe, \u00ab de tester, d’appr\u00e9cier et au total, d’\u00e9carter ou de valider, dans de diverses proportions, les connaissances \u00ab traditionnelles \u00bb, les int\u00e9grant ainsi, de mani\u00e8re critique et avec tout le discernement n\u00e9cessaire, au mouvement de la recherche vivante. \u00bb (ibid). <\/p>\n\n\n\n

La valeur des savoirs endog\u00e8nes, en d\u2019autres termes, ne peut se mesurer que par la critique rationnelle de ses m\u00e9thodes et de ses r\u00e9sultats, et non a priori, en inversant le stigmate invent\u00e9 par le colonisateur.Longtemps contempteur de la fausse \u00ab ethnophilosophie \u00bb, se m\u00e9fiant tout autant de l\u2019enthousiasme irrationnel pour la \u00ab tradition \u00bb, Hountondji avait aussi en horreur le faux universalisme occidental, souvent \u00e9volutionniste, qui pr\u00e9tendait exclure les Africains de la raison et du savoir, comme si les Africains \u00e9taient tout entier gouvern\u00e9s par la passion et l\u2019\u00e9motion. <\/p>\n\n\n\n

Laissons finalement le dernier mot \u00e0 notre ami, dont le gai savoir se condense tout entier dans ces quelques lignes, en ouverture du c\u00e9l\u00e8bre colloque de Porto-Novo en 2002, (La rationalit\u00e9, une ou plurielle ?) ; une le\u00e7on \u00e0 m\u00e9diter : \u00ab Penser la rationalit\u00e9 comme exigence universelle, inh\u00e9rente \u00e0 toutes les cultures par-del\u00e0 leur diversit\u00e9, en reconna\u00eetre les mod\u00e8les concurrents ou compl\u00e9mentaires, en examiner de mani\u00e8re critique les formes aujourd\u2019hui dominantes, remettre \u00e0 sa place le faux universel qui se drape du manteau de l\u2019universel, ouvrir des pistes pouvant permettre de construire une rationalit\u00e9 de plus en plus large, de plus en plus universelle, telle \u00e9tait, au d\u00e9part, l\u2019ambition de ce colloque. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Pr. Erwan Dianteill, Professeur d\u2019anthropologie, Universit\u00e9 Paris Cit\u00e9, Facult\u00e9 SHS Sorbonne, Centre d\u2019anthropologie culturelle CANTHEL<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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